《从基督到耶稣》： 最初的基督徒

《从基督到耶稣》

一、教会的诞辰

五旬节圣灵降临，标志著一个新时代的开始，教会的诞生。福音带著圣灵的大能迅速传开，当天就有三千人归主。耶路撒冷的基督徒团体发展很快，不久就有加利利和犹太的居民，还有流散在外的犹太人，甚至一些希伯来祭司也参加进来。这个基督徒团体很早就采用了“教会”这一名称。

教会此词的希腊文意为“召出来的聚集”。不过，原先的意义似乎不仅仅是“聚集”，还用以区别那些承认耶穌为基督的会眾与那些不承认这一点的犹太人。并且这个词也和它在《旧约》中的用法有联系。在七十士译本中，它被用来指以色列全体人民是上帝所呼召的会眾。

二、初期的组织形式

当时耶路撒冷的基督徒仍到会堂礼拜，遵守犹太律法。但除此之外，他们有自己的特殊仪式，每日在私人家中一起祷告，互相劝勉和掰饼，期待著主不久以后再次回来。

耶路撒冷教会组织形式简单，起初以彼得为首，约翰居次，其余使徒和他们结成一团。由于本地信徒和讲希腊文的犹太信徒之间因为供应问题发生矛盾，故指定了一个七人委员会，被视为执事团的起源，但更可能是长老制的开始。不久在保罗组织的教会中就有“长老”出现（徒14：23）。

三、承当的大使命（徒1：8 太28：19）

主耶穌不单提出要复活建立教会，成为新的敬拜、事奉的所在。主耶穌升天前更给门徒一个大使命，那就是将福音从耶路撒冷一直传到地极﹔并且将真道教导信徒遵守。

（一）福音使命

其间，主耶穌特别的提到福音的路线和方向：耶路撒冷──犹太全地──撒玛利亚──直到地极。其用意首先指出福音要从犹太人到外邦人﹔其二也指出福音的传扬是循序渐进的。

（二）教导使命

其次，主耶穌也指出教会在地上的大使命之二──门徒培训。要将主耶穌的道教导人遵守。这两者，也是神给教会的两大硬指标，也是教会发展的两个方向，同样也是每一个信徒存活的服侍方向。福音的传开是教会在量上的增长，而门徒培训则是教会质的增长。

尽管耶穌在大使命中吩咐要把福音传向全世界，耶路撒冷的大部分信徒起初只向犹太人传，但范围却不象表面上看起来那样小，因为每年有成千上万的犹太人前往耶路撒冷参加他们最重要的宗教节期，实际上有不少还在耶路撒冷城住下来，不过仍和他们的旧居保持联系。（如巴拿巴来自塞浦路斯岛，定居耶城）大概主要借著这些无名的犹太信徒的见証，基督信仰才能在头几十年传到罗马帝国各地，甚至超过帝国疆界。

贰、使徒的脚踪

在使徒时期，眾使徒和眾信徒一起，同心合意传扬福音。其中福音的传开以彼得和保罗最具有代表性，而其它使徒虽然圣经没有太多的笔墨描写，但在福音的事工上同样是全力以赴。

一、彼得的传道

差传中心：耶路撒冷教会
主要对象：犹太人
（一）耶路撒冷福音的开拓及教会的建立 徒2/7章
（二）福音传到撒玛利亚 徒8章
（三）福音遍及犹太全地 徒9章
（四）外邦福音大门的开啟 徒10/11章

彼得在使徒行传十一章之后就很少提及，据记载，他一直在地罗马帝国的范围内服事教会。使徒彼得大约于公元64年死于罗马尼禄的逼迫之下。据教父耶柔米的记载，当地时间罗马兵丁要把彼得钉上十字架时，彼得对行刑者说自己不配和主耶穌以同样的方式被钉，而要求把自己的身体倒挂。于是彼得被倒钉十字架而死。

二、保罗的传道（徒13-28章）

差传中心：安提阿教会
福音方向：小亚细亚──欧洲（西进）
福音对象(思路)：先是犹太人，后是外邦人﹔其实到了最后，基本上是以外邦人为主。
布道的行动：

第一次布道：于48-49A.D.历时一年半，在小亚细亚周游布道。
第二次布道：于50-52A.D.历时二年半。原计划为去小亚细亚作探访工作，后在圣灵的引导下，开始了欧洲之旅。
第三次布道：于53-57A.D.历时四年多，作神学培训兼作布道。以以弗所为据点，三年之久产生很大的影响﹔然后去欧洲转了一圈带著各教会的捐款回耶路撒冷。
第四次布道：于57A.D.六月在耶路撒冷被捉拿，两年后带著锁链上罗马，后来在罗马被软禁的情况下作了二年的福音布道工作。
第五次布道：这一次圣经中只有他的计划而无记载他的行动。（参罗15：19-29）根据传统，他自从罗马狱中被放后，于62-67A.D.开始第五次旅行布道，目标是要把福音传至当时的地极──西班牙。

三、其它使徒的去向

安得烈曾到西古提、希腊等地传扬福音，被俄国人尊为他们的使徒，最后到达希腊的帕特利城。因他大有能力的宣道，城中的许多百性都离弃原来所拜的偶像和假神，归从了基督。当时，以得撒的巡抚埃奇斯获悉此事后，亲自去帕特利城，并征得罗马元老院的同意，要把城中凡信仰基督的百姓收监或处死，向罗马诸神献祭。为了拯救城中的弟兄姐妹，安得烈主动赴难。最后被挂在X形的十字架上为主殉道。

使徒腓力晚年时在弗吕家一带传扬主的救恩，许多人归主。最后在弗吕家的希拉波立城被当地的祭司捉拿下监。几天后为主殉道。

巴多罗买曾到印度、亚美尼亚欧大陆等地传道，并且把《马太福音》译成印度文。十二门徒中他应该算是死复电最惨的。因为他传道的地域多在异教世界里，自然会引起异教徒的仇恨。最后在亚美尼亚的阿尔宾诺波立斯为主殉道。

多马则向东方人传福音，先后到过帕提亚，波斯和印度等地，被尊为“帕提亚使徒”和“印度使徒”。也有传说他曾到过中国，可惜无可靠史料証明。最后他在印度的卡拉明那城被异教徒捉拿，被火烧死。

马太先是在本国人中间传道，并写成《马太福音》。后来他到埃及和埃塞俄比亚等地工作。因圣灵与他同工，成效甚大，有时使整城整乡的人接受救恩。最后在埃塞俄比亚的纳达弗尔不幸落入暴民手中，悲壮的为主殉道。

奋锐党的西门传福音的足迹跨越亚、欧、非三洲。他先去埃及、利比亚、毛里塔尼亚等地，后转赴不列颠（今英国），深入到未开化民族中间传扬主的救恩。最后在波斯被钉十字架。

亚勒腓的儿子雅各则先后在巴勒斯坦和埃及传道。

达太的传道活动主要在东方阿拉伯世界先在叙利亚，后到波斯传福音，并广行神迹，引领多人归主。

在眾使徒的齐心努力之下，福音之火在地中海沿岸亚欧非三大洲熊熊燃起。

三、福音的拓展

一、三大差传中心

随著福音的传扬，教会的地理位置的影响，自然的形成初期教会的三大宣教中心。其一为耶路撒冷，其二为安提阿，其三为以弗所。首先以耶路撒冷为中心面向犹太人传福音，然后神藉安提阿教会打发保罗、巴拿巴开始外邦的福音传扬﹔后来随著以弗所的崛起，因著当地地理位置的特殊性，（有说“到达以弗所即到达全世界”）和以弗所教会的神学信仰基础，以弗所遂成为宣教的中心，老年的约翰也在此度过晚年。福音在使徒时期先后以这三处为据点在罗马帝国里以一股势不可挡的力量向前推进。

二、福音的阻碍

当门徒遵照主耶穌的大使命到处传扬主的福音时，开始在犹太人中的传扬问题还没怎么显明。因为他们信耶穌不需有太大的变化，甚至他们可以保留他们的传统。但当福音传到外邦，并且福音的群体中外邦人中越来越多时，一些问题就出来了。甚至这些问题一度成为福音的拦阻。

（一）犹太教的阻碍──向犹太人传福音的困难

其中当保罗专向外邦人传福音后，另外一个问题就出现了，犹太人与外邦人的区别在哪里。犹太人向来引以自豪的民族优越性何在呢？上千年来他们认定的遵行律法者必蒙福，而今却是行为无益，全赖于信心之道。而且虽然使徒们一再强调耶穌已复活，而且有相当的証据表明耶穌是真实的复活，然而官方的报道一直是认定耶穌没有复活﹔再加上耶穌曾活生生的生活在他们中间，现在他死了之后却要他们相信他就是他们所盼望的基督、弥赛亚，这一切都使得犹太人在接受福音的事上产生一定的阻碍。

因著这些的阻碍，犹太人在福音上表现出很强的反抗心理。他们多次攻击传福音的人，（如保罗的第二次布道旅程）故意在会堂的聚会里编造一些褻瀆耶穌基督的话﹔而且中间一些信了耶穌的犹太人因对因信称义和律法之间的关系的误解产生了一个异端思想──律法派。甚至到后来，基督徒与犹太人之间产生一些误会，并演变成一个相当严重的对立。

（二）希罗文化的阻碍──向外邦人传福音的困难

1、希罗文化的产生：所谓的希罗文化就是希腊与罗马的混合文化。由于希腊帝国的影响，在当时所谓的文明地区，通常都接受希腊的文明。可当时罗马建立罗马帝国后，这些希腊文化又经历了一些罗马文化的熏陶，结果就产生了所谓的希罗文化。

2、文化差异引发的问题

由于整个罗马帝国里使用的是希罗文化，犹太人是罗马帝国时在的一个民族，犹太人所住的地区只是罗马帝国里面一个小小的边缘地区，犹太人的风俗及他们的宗教也只是罗马帝国里眾多宗教之中的一个。因此大部份的外邦人，他们对旧约的了解可以说是很肤浅的。这样势必为福音的传扬带来困难。如传福音时提到耶穌是弥赛亚，这个对犹太人相当熟悉的名词，外邦人根本听不懂。

其次，外邦人的生活习惯与犹太人相去甚远。犹太人的生活（如食物……）要求很严格，外邦人就会比较开放。犹太人的生活基本上有旧约的圣经为准则，而外邦人则比较随意。到底外邦人信了耶穌之后，在生活形态上是否也要仿效犹太人呢？如果一定要仿效犹太人，不单这些外邦信徒自己会觉得很困难。如让一个成长信徒受割礼、又有很多不能作的事……其它未信的外邦人因此就会感到很奇怪。原来那个一样生活的族人怎么忽然变成这个样子，甚至会产生一些负面的影响。

如1：原来人家里有奴隶，只要他信耶穌就和主人一样成为神的儿女。结果一些人就误会，觉得基督教只是在宣扬一些制造社会混乱的人。

如2：无论男女都可以信耶穌，成为神的儿女。在当时保守的社会里，女人的地位比较低，当基督徒男男女女在一起聚集时，外邦人可能会有一些误会，认为基督徒是一个不道德的群体。

再者，随著外邦的信徒越来越多，教会是否可由外邦人来领导。为什么领导权要在犹太人身上，结果这些磨擦就带来了一些问题。

（三）阻碍的跨越

1、架设福音桥梁──解决向外邦人传福音的困难

虽然外邦福音的开拓直接面向外邦人有一些困难，但神已预备了一批人，作为福音的桥梁。其一为犹太移民，他们早前因各种原因，散居在帝国的各处角落，并且在各地保持了原有的信仰，又与当地人建立了友谊。因此保罗在布道时往往先去犹太人会堂，以他们为起点，先向他们传福音，再通过他们将福音传给当地的外邦人。

其二是虔诚人──这些虔诚人是外邦人中因不满希腊的神话而请求或归入犹太教的人。他们有著一定的旧约背景，与犹太人一样盼望弥赛亚。他们也成为外邦福音的桥梁。

2、耶路撒冷大会──解决外邦人信主后的生活方式的问题

时间：公元49年秋天，保罗第一次旅行布道回来后
起因：外邦人是否要守律法的条规
结果：定规四条禁戒──血、偶像、勒死牲畜、奸淫
影响：外邦教会皆大欢喜，神的道日见兴旺，福音越发广传。

3、彼此接纳──解决犹太人与外邦人之间的关系问题

不管是从哪种因素而来的阻碍，他们都凭著基督里的爱彼此接纳、勇敢的去突破。
彼此接纳也是今天传福音时解决一些民俗问题的作法。

三、成功的因素

（一）外在因素──教会环境

1、安定的政治局面
当时罗马帝国在许多方面，可以说是一个相当成功的大帝国。从某一个意义上来讲，罗马帝国是之前包括巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国中时间维持最长的帝国。罗马人在统治方面，可以说是刚柔并重的。一方面，罗马的军队纪律相当的严明，罗马的军人也的确是作战能力非常强的的，罗马人就透过他们的武力建立起这个帝国。可另一方面，罗马人的统治手法是相当成功的。罗马的制度是世界闻名的。早在那个年代，就设立了所谓的元老院，配合皇帝的权势来统治这庞大的帝国。因著这些原因，罗马帝国就能够有一个相当长时间的安定。

国家的安定就提供了教会一个有利的条件。第一代信徒可以在家里，在安定的环境下教导第二代的信徒，使得福音的影响能够有根有基的建立起来了。

2、通用的希腊文化

罗马人在统治中也想到了语言问题的重要，因此他们坚决采用了希腊的文字与语言，作为帝国里面通用于的文字与语言。结困在整个罗马帝国里面，所有的人除了自己的方言之外，都要学习一个“普通话”。希腊文结果就成为帝国一相共通的沟通媒介，使到基督徒很容易的用希腊语言和文字来传扬福音。

3、便利的交通枢纽

罗马人一个很重要的建设，举世闻名的，就是以罗马为中心点，在整个帝国里面建筑快速公路。这些公路的目的，是为著军事用途的。我们今天有句话：“条条大道通罗马”原来就是形容当时罗马帝国里的交通。

有人曾形象的比喻，今天我们作飞机从耶路撒冷出发到罗马去，所花的时间比当时保罗从耶路撒冷出发到罗马的时间更长。因为现在你还要到每一个国家的领事馆办理签証，而当时保罗可以一路畅行无阻。也因著交通的发达、方便，结果福音能够相当快速的在罗马帝国里传扬出去。

4、希罗文化的没落

希罗文化是一种无法让人的心灵得到充份的满足的一种文化。希腊人的文化里以多神明著称，这些神明很厅怪，他们会嫉妒、打架，会为著一些小事情争吵等。甚至这些希腊神话里的神明，常会作出令人瞧不起的不道德行为……当这种文化思想揉各了罗马人的强权统治色彩，起初大家觉得还可以，可是过了一二百年后，他们发觉这个东西并不如想象中的那么理想。希罗文化在大部分的地区里不能使一般的老百姓得到心灵的满足。这些在希罗文化下的人正在等待一个消息、一种信仰，能够填满他们心灵里在的虚空。因此当耶穌基督的福音传扬出来时，他们发现这就是他们所等待的真理。

再者希腊哲学在许多方面，可以说是主导了西方的文明，可是希腊哲学在发展的过程中也出现民矛盾，那就是理性主义和经验主义。但不管是希腊神话还是哲学思考，都不能带给他们一种心灵上的满足。他们整天辩论却不能真正的解决所有的问题。因此当耶穌基督的福音传到他们当中时，他们马上就体会到原来这才是人生真正的答案。

（二）内在因素

使徒时期教会的复兴除了这些外在的客观因素之外，重要的因素就是教会的本身表现。当时教会信徒所表达出来的见証，包括爱心、平等、合一的见証、勇敢等方面的都是很叫人羡慕的。甚至于外邦人为他们的行为所折服，为他们起一个独特的名字──基督徒。这种美好的见証，就使得教会产生一种内在的生命力，吸引了许多人来听从耶穌基督的福音。
正因为这样的见証和眾同工的投入，使得使徒时期教会大得复兴，在不到一百年的时间里，差不多传遍了帝国的每个角落。